2025 – 08 – 08 QT 以西結書 14：12~23

以西結書 14：12~23
14：12 耶和華的話臨到我說：
14：13 人子啊，若有一國犯罪干犯我，我也向他伸手折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧，使饑荒臨到那地，將人與牲畜從其中剪除；
14：14 其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人，他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。
14：15 我若使惡獸經過糟踐那地，使地荒涼，以致因這些獸，人都不得經過；
14：16 雖有這三人，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒涼。
14：17 或者我使刀劍臨到那地，說：刀劍哪，要經過那地，以致我將人與牲畜從其中剪除；
14：18 雖有這三人，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能得救，只能自己得救。
14：19 或者我叫瘟疫流行那地，使我滅命（原文是帶血）的忿怒傾在其上，好將人與牲畜從其中剪除；
14：20 雖有挪亞、但以理、約伯在其中，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能救，只能因他們的義救自己的性命。
14：21 主耶和華如此說：我將這四樣大災─就是刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫降在耶路撒冷，將人與牲畜從其中剪除，豈不更重麼？
14：22 然而其中必有剩下的人，他們連兒帶女必帶到你們這裡來，你們看見他們所行所為的，要因我降給耶路撒冷的一切災禍，便得了安慰。
14：23 你們看見他們所行所為的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的並非無故。這是主耶和華說的。

1. 經文3遍

2. 今天默想經文 結 14：22 然而其中必有剩下的人，他們連兒帶女必帶到你們這裡來，你們看見他們所行所為的，要因我降給耶路撒冷的一切災禍，便得了安慰。
14：23 你們看見他們所行所為的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的並非無故。這是主耶和華說的。

3. 默想分享 （1）v12~20 這一段經文的重點，上帝分了4次，每次以一樣大災（v21）來宣告祂將要降下的災難審判。同時也4次強調，任何人都不能使上帝的旨意改變而讓百姓得以脫罪。四次宣告： v13~14、v15~16、v17~18、v19~20

四樣大災：饑荒（v13）惡獸的威脅（v15，參王下17：25~26）刀劍（v17）瘟疫（v19）

即使有義人的禱告，也無法挽回國家敗亡的命運：「雖有挪亞、但以理、約伯在其中，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能救，只能因他們的義救自己的性命。」（v14、16、18、20）

這段經文緊接著對「心中偶像」的審判之後，上帝再次宣告祂的審判，要徹底粉碎當時百姓可能存有的最後一絲僥倖心理——即認為城中若有幾個義人，上帝或許會像當年對待所多瑪一樣，因義人的緣故而赦免全城。上帝在此藉著以西結宣告：時候已到，個人公義的果效是有限的，國家的罪孽已深重到無法因少數義人而倖免於難。

為何是這三人？這三位是舊約聖經中公認的「義人」典範： —挪亞：在一個敗壞的世代中，因信稱義，保全了自己一家人的性命，是「古代」義人的代表。 —但以理：與以西結是同時代的人，他的智慧與對上帝的忠誠在當時已是傳奇。他是「當代」義人的代表。 — 約伯：在極大的苦難中仍持守純正，被上帝親自稱為「完全正直，敬畏神，遠離惡事」的人，是「受苦」義人的代表。

上帝的意思是，即便把這三位跨越時空的「義人」放在這片罪惡的土地上，他們代禱的功效也僅限於拯救自己，無法為整個國家帶來豁免。這與當年亞伯拉罕為所多瑪求情時，上帝願意為十個義人而饒恕全城的情況，形成了鮮明對比，暗示耶路撒冷的罪孽遠甚於所多瑪。

v21 四樣大災的重點，其實四種審判的任何一種已足夠剪除地上一切生命，但上帝要耶路撒冷降下四樣大災，充分顯示審判的嚴厲。──《串珠聖經註釋》

v22~23 在宣告了徹底的毀滅之後，在經文的結尾出現了一個令人意外的轉折，揭示了上帝存留部分倖存者的弔詭目的。儘管先前上帝已經說過，即使是義人，「連兒帶女都不能救」，但此處又說，「然而其中必有剩下的人，他們連兒帶女必帶到你們這裡來。」（v22）。他們是從耶路撒冷最終的毀滅中逃出來的人，他們並非像挪亞、但以理、約伯一樣的義人而得救。他們逃過災難，卻依然「繼續行惡」，他們的惡行將成為巴比倫被擄者眼前的證據，證明耶路撒冷的審判是公義的。「便得了安慰」並非是情感上的慰藉，而是指被擄之民因見到逃脫者的罪惡，而承認神的審判是公正、無可推諉的。他們將不再懷疑耶路撒冷的毀滅是否合理，反而因為看見神的公義審判而降服於祂的權柄之下。—《活潑的生命》

「但希奇的是，神還在傾覆的耶路撒冷保留了一些「剩下的人」（v22），並不是因為他們配得拯救、也不是因為神投鼠忌器，而是因為神要安慰那些已經被擄到巴比倫的百姓。神讓「他們連兒帶女必帶到你們這裡來」（v22），是為了讓已經被擄的百姓「看見他們所行所為的」，從而承認耶路撒冷是罪有應得，也發現連這樣敗壞的人也能蒙神憐憫。因此，百姓不但知道神確實是公義的，祂「在耶路撒冷中所行的並非無故」（v23）；也知道神確實是慈愛的，祂在管教之中仍存憐憫，因此「得了安慰」，心中不再苦毒。」—《聖經綜合解讀》

「為什麼看見這些倖存者，會讓那些早已被擄的百姓感到「安慰」呢？這裡的「安慰」並非指幸災樂禍的快樂，而是一種因理解而來的釋然。當早先被擄的百姓（以西結的聽眾）親眼看見這些從耶路撒冷來的人的「所行所為」（他們敗壞的品格、悖逆的言語和不悔改的心），他們就會恍然大悟。他們會親身證實，耶路撒冷的罪惡確實如先知所說那樣深重。因此，他們會理解上帝為何要降下如此嚴厲的災禍。任何對於上帝『是否過於嚴厲』的懷疑都將煙消雲散。這些倖存者的存在，其最終目的，是為了向所有人證明：『我向這城所行的一切，都不是無故的。』他們成了『上帝公義審判的活見證。』他們的敗壞，反過來彰顯了上帝的聖潔與公義。』—《網路解經資料》

4. 今天的回應 神要恩待誰，就恩待誰！要憐憫誰，就憐憫誰！神的恩典與憐憫，並不在於「人的表現與行為」，而在於上帝至高的主權與屬性。許多人想要用自己的想法觀念去「框架」甚至「綁架」上帝，想要讓上帝按照著我們的想法觀念行事，這都是無知，因為我們實在不認識神有無上的智慧與權柄。今天的經文上帝曾應允亞伯拉罕，可以以10個義人的禱告來拯救所多瑪的命運，今天卻說任何義人都不能救人免罪，脫離神的審判。但到最後卻保留一些逃脫的惡人（不是義人），來向被擄之民見證上帝的公義。所以說上帝是獨行奇事的神，我們不能藉由過去的歷史與經歷，來限制今天上帝的旨意與權柄，只能說我們是「緊緊跟隨神」、「隨時聽話順服」、至死忠心信靠！我們不能限制神，但是可以信靠祂！