2025 – 08 – 16 QT 以西結書 18：1~20
以西結書 18：1~20 18：1 耶和華的話又臨到我說：
18：2 「你們在以色列地怎麼用這俗語說『父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了』呢？」
18：3 主耶和華說：「我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再有用這俗語的因由。
18：4 看哪，世人都是屬我的；為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我；犯罪的，他必死亡。
18：5 「人若是公義，且行正直與合理的事：
18：6 未曾在山上吃過祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污鄰舍的妻，未曾在婦人的經期內親近她，
18：7 未曾虧負人，乃將欠債之人的當頭還給他；未曾搶奪人的物件，卻將食物給飢餓的人吃，將衣服給赤身的人穿；
18：8 未曾向借錢的弟兄取利，也未曾向借糧的弟兄多要，縮手不作罪孽，在兩人之間，按至理判斷；
18：9 遵行我的律例，謹守我的典章，按誠實行事─這人是公義的，必定存活。這是主耶和華說的。
18：10 「他若生一個兒子，作強盜，是流人血的，不行以上所說之善，反行其中之惡，乃在山上吃過祭偶像之物，並玷污鄰舍的妻，
18：12 虧負困苦和窮乏的人，搶奪人的物，未曾將當頭還給人，仰望偶像，並行可憎的事，
18：13 向借錢的弟兄取利，向借糧的弟兄多要─這人豈能存活呢？他必不能存活。他行這一切可憎的事，必要死亡，他的罪（原文是血）必歸到他身上。
18：14 「他若生一個兒子，見父親所犯的一切罪便懼怕（有古卷：思量），不照樣去做；
18：15 未曾在山上吃過祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污鄰舍的妻，
18：16 未曾虧負人，未曾取人的當頭，未曾搶奪人的物件，卻將食物給飢餓的人吃，將衣服給赤身的人穿，
18：17 縮手不害貧窮人，未曾向借錢的弟兄取利，也未曾向借糧的弟兄多要；他順從我的典章，遵行我的律例，就不因父親的罪孽死亡，定要存活。
18：18 至於他父親；因為欺人太甚，搶奪弟兄，在本國的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。
18：19 「你們還說：『兒子為何不擔當父親的罪孽呢？』兒子行正直與合理的事，謹守遵行我的一切律例，他必定存活。
18：20 惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。
1. 經文3遍
2. 今天默想經文
結 18：4 看哪，世人都是屬我的；為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我；犯罪的，他必死亡。
18：20 惡人若回頭離開所做的一切罪惡，謹守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不致死亡。
3. 默想分享 （1）當時，猶大國正處於亡國的邊緣，許多百姓已經被擄到巴比倫。無論是留在故土還是身處異鄉的猶大人，都在深切的痛苦中反思：「為什麼我們會遭遇這一切？」在這種氛圍下，一種推卸責任、抱怨上帝不公的俗語開始流行起來。v2「父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了」這句俗語，反應了當時候百姓普遍的想法，也成了他們推脫責任的藉口（耶31：29）。他們可能認為自己比瑪拿西和亞們時代的光景好多了，既有聖殿、又有敬拜（耶7：4），已經非常屬靈，所以他們的被擄是在替列祖背黑鍋（哀5：7）。這種說法聽來很有道理，因為既有十誡的根據：「恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代」（出20：5）；又有眾先知的教訓為證：「這禍臨到猶大人，誠然是耶和華所命的，要將他們從自己面前趕出，是因瑪拿西所犯的一切罪」（王下24：3）。他們認為，自己（兒子）現在所承受的亡國之苦（牙酸），完全是因為他們祖先（父親）犯了罪（吃了酸葡萄）。他們把自己看作是代代相傳之罪的無辜受害者，認為上帝的審判是不公平的，讓他們來承擔祖先的罪債。因此，他們埋怨神不分青紅皂白地審判那些無辜的好人，抱怨「主的道不公平」（v25）—參《聖經綜合解讀》
v1~4 上帝斷然否定了這種宿命論式的觀點，宣告這句俗語將要被神廢棄，藉此糾正百姓的愚昧：誰也不能把自己的罪孽歸咎於上一代，也不能把自己的失敗推諉給別人。因為至終，每個人都要為自己的行為單獨向神交帳（林前6：15）。v4也可譯為「看哪，所有的生命都是屬我的；父親的生命怎樣屬我，兒子的生命也照樣屬我；然而犯罪的，他必定死」（和合本修訂版，英文ESV譯本），這就是神審判的原則—
「世人都是屬我的」： 每一個個體，無論是父親還是兒子，都直接屬於上帝，並直接對上帝負責。父子關係不能凌駕於個人與上帝的關係之上。
「犯罪的他必死亡」：這是本章的核心論點。「死亡」在這裡指屬靈上的隔絕和審判所帶來的後果。上帝的審判原則是：誰犯罪，誰就承擔後果。罪責是不能轉移的。
（2）v5~20 為了具體闡明這個原則，上帝舉了一個例子，用祖、父、孫三代人的假設案例，進行詳細的解釋。
v5~9是第一代：公義的祖父，代表人物是敬虔的希西家王。
立約之民的「公義」標準，既不是無罪、也不是不會犯罪，而是遵行律法（v9）、「且行正直與合理的事」（v5）。遵行律法的人若可以做到無罪，律法中為什麼還有贖罪祭呢？這裏上帝列舉了一個義人的具體行為標準，其中不僅包括遵守宗教禮儀（不拜偶像），更涵蓋了社會公義的層面（不欺壓人、賙濟窮人、不行賄、公平審判）。他是一個完全遵行上帝律例的義人。
他的結局：「必定存活。這是主耶和華說的。」（v9）「存活」指在上帝的約中享受生命與祝福。
v10~13 是第二代：邪惡的父親。代表人物正如好王希西家的兒子：惡王瑪拿西。
這人的行為：雖然他是義人的兒子，但他完全沒有效法父親的榜樣。他行強暴、流人血，犯了父親所避免的一切罪。上帝宣告：「他行這一切可憎的事，必要死亡，他的罪（原文是血）必歸到他身上。 」（v13）因為父親的公義，並不能免除犯罪兒子的刑罰。因為神的審判法則是：犯罪的人必須為自己的罪行承擔全部責任。
v14~18 是第三代：公義的孫子 , 代表人物正如惡王亞們的兒子：好王約西亞。
這人的行為：雖然他是那位惡人的兒子，但他記取教訓：「見父親所犯的一切罪便懼怕（有古卷：思量），不照樣去做。」（v14）他選擇了與父親截然不同的道路，效法了他祖父的義行。如此就能跳出惡性循環，「不因父親的罪孽死亡，定要存活」（v17），長久地活在神的應許和恩典裡。所以父親的罪，並不會遺傳給悔改的兒子。每個人都將依據自己的行為，而不是家庭背景，來領受上帝的審判。
v19~20 這段總結了三個案例背後的審判原則，回答酸葡萄的俗語所提出的問題（v2）：「兒子為何不擔當父親的罪孽呢」（v19）？—參《網路解經資料》
罪責的個人性： 「惟有犯罪的，他必死亡。」
罪責的不可轉移性： 「兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。」
賞罰的個人性： 「義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。」
4. 今天的回應 今天經文的核心思想，在上帝面前，每個人都是一個獨立的位格，必須為自己的選擇、思想和行為負全責。我們不能將自己的罪責歸咎於家庭傳統、社會環境、祖先或任何人。上帝的審判是完全公正的，祂絕不會懲罰無辜的人，也不會讓有罪的人藉著他人的義行逃脫。祂的審判標準始終如一。其實上帝說這段話最重要的目的，是要呼召當代的以色列人停止抱怨和推諉，正視自己的罪，並做出悔改的抉擇。既然個人的選擇決定個人的命運，那麼悔改就是唯一通往「生」的道路。
雖然在新約時代的教會，上帝為我們預備了無罪的彌賽亞耶穌基督，才有資格「使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。」（賽53：6）但是這仍沒有使我們逃避必須悔改與捨己跟隨耶穌的責任。另外值得注意且經常引發爭議的點是，本章並非否定「罪的後果」會影響後代。父親的罪（如酗酒、負債）確實會給家庭和孩子帶來深遠的負面「後果」。但強調的是，上帝在施行最終審判時，所追討的「罪責」是完全個人化的。一個人在充滿負面後果的環境中，依然可以做出公義的選擇，並因此得到上帝的悅納。